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邵长华禅茶武践行生活41-50篇
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(邵长华禅茶武践行生活第50篇)武术究竟是什么?很凑巧在这一篇章是个小结性的章节,似乎要说点关键的事,那就谈及到我的 本质行业武术。可我一向在任何区域说我谈的武非武,也就是我实在真的不想狭隘武,更不想以武而论武。尤其今日一朋友给我看 某太极大师被观众拆穿推手功夫,然后发话说观众不按套路来的视频后,让我联想咱们多年来的各种江湖中的浆糊武。使我更加明 确希望告诉大家勿以武而认为是漂浮在天上的神功,它绝对是可以接地气的文化,因为这个武真的是个文化的体现。不管什么领域 ,大家喜欢去谈论武术,但似乎又完全分不清究竟武术是什么?原因就在于它是一个中华民族文化相辅相承的体现,是一个广泛的 概念,而非我们说的三拳两脚的武,也不是武的历程上的历史的武,也不是能打人是武,也不是能表演是武,更不是艺法成影视中 的飞檐走壁、隔空打物等。但似乎这一切它又都是,因为武可以量化到一定范围内的任何领域、现象中。谈论武的打斗,练的套路 是为了更娴熟的运用到格斗技击,规范套路动作是为了武美、运动力学、观赏度等的需求,追求各种速度、耐力、意志力是为了生活、工作、学习等铸就一样坚韧不拔的精神,一切不管表演演练、格斗战术上的体现等等都又是人生战术上的磨练。不管硬气功劈砖、还是 童子功的柔软都是挑战了这一种功夫的极限。所以武术也是一种功夫的体现,因为在我认为一切发挥极致了的现象都是功夫。出现很多争议有官方认为的武、民间认为的、流派之间认为的、禅道家认为的,而最终如果真的用阴阳五行来比喻,那只能说武术是一个无形无像且像古人一切其他智慧经典一样折射到有形的现象中。世俗出来诸多荒唐局,比如永春跟散打实战、普通人跟太极推手比试,而如果大家明白这些个体的表象无法去全面核定武术的概念时,就完全明白这些东西无法比,没可比性,即使有输赢的拳脚,还有未必输赢的人情哲理,社会规则,故没办法去定论。所以请记住电影中那句话:武功与琴韵虽不相同,但是原理相通,都有大音希声之境界。什么时候您能把如这句话的形容一样把:武术和人生一切联系到一起感受到一样。那么就如我创立“邵长华武学院”的宗旨:武绎生活、智慧人生。这就是我个人对武术的一点浅薄、片面的不成熟认识吧!


 
(邵长华禅茶武践行生活第49篇)中国龙再沉睡,也是头雄狮。无论拿破仑在何种情况下说的:中国是一头睡狮,一旦醒来将震憾世界。所以我们每天在自居是一个雄狮,每天在骄傲各种地位的提升,同时各种崇洋媚外、个别堕落现象也随之而来。在社会各方面感受到中国人的那股后劲被质疑的时候,我们怀疑是一个计谋在围绕我们这匹狮子。于是想起来拿破仑的后半句:那么就不要让他醒来。我们在反思,我究竟是狮子,还是一只羊。很多人与日本人接触会感受日本人团结的力量,得出结论中国一个人是龙,而一群人是虫,日本则相反。而美是霸权主义,谁来惹我,我必灭谁,国家、个人皆是如此。是,我们承认,在经济各方面发展过程中我们是有个别这种人为的局面出现。但是通过地震、洪水等各种近年来的特大灾难时刻,献血可以献到排不上队。救援物资可以堵塞交通。几天几夜不睡救灾部队啃馒头,有人骂现在条件这么好,为何要啃馒头。是,吃别的吃的起,但是啃馒头并且发朋友圈告诉的就是外界:想提醒大家中国着头雄狮,因为他更大的是有责任心、有包容心、有和平感、使命感,他有责任只要干,就做到大国风范,哪怕是任何灾难面前,我们啃馒头都可以让洋人看到中国人一旦到危难时刻是惹不起的。我跟很多朋友说,现在和平你可能自己都不自信,会以为遇到灾难,打仗你会躲,并以为中国会出很多汉奸。其实错了,当你扪心自问一下,当你振奋把红歌唱起来、国歌唱起来的时候,那种激情燃烧在每个人心头时刻的情绪时,你再问自己会退缩吗?相信大多数的国人是站出来,甚至冲上前线,因为在我们的多次灾难中早已体现。中国人不要骄傲,但更不要看不起我们自己,虽然外界会施压也许不让他醒来,但因此他会爆发更强大,因为中国的智慧是路路行得通。不得不承认,越蒙蔽别人眼睛以为是只羊,有些懦弱只是长期和平、安逸埋没了。却实际我们生就是一头雄狮,这是我们的本性,雷打不动,小波浪我们退让,但来真格的,世界会为之颤动,我们时刻准备着,时刻被唤醒着,相信到那一刻时每一个国人都能做到,因为你生就是龙的传人。

(邵长华禅茶武践行生活第48篇)禅院静钟我自修。数年来,一直在夜深人静,找寻一种感受:清茶一盏,古琴禅修乐数首,不停的循环。其实人生路程是一直向前,但是很多事,不得不循环,各种重复而返,很多曲子可能突然的一听,你未必喜欢。正如很多的人可能你也没有好感。但是当我们所静心体会当中的滋味,细细品味茶香的蕴藏,似乎逐渐融入每个曲子也当回想脑海间,浮海呈现一桩桩事,每件都可以淡然而坦然。回想每一个过客的人,每一位都是轻松可以欣然存留在我心间,因为我们本就注定有缘。甘也甜,苦也甜,我们很有福德来到人世间。劳劳碌碌是一天,清清闲闲逍遥自在也一天,只是每个状态都能活在自我惬意轻活的每一个瞬间。禅路是一个心桥,通过历练打开心灵深处,找到原本属于自己的自己,才能找回禅意的心田。无论我是修佛,还是修道,总有这样的一个禅钟在不间断的为每个人敲响在不同的时刻,有的是每天在持续,有的是在突遇大灾大难而觉返。菩提心,人皆有。菩提本无树、明镜亦非台,南禅北宗会禅意,一花五叶几重意,千秋不朽心皈依,本来无一物,何处惹尘埃。本篇为个人抒怀,故取名禅院静钟我自修。

(邵长华禅茶武践行生活第47篇)君子之交淡如水。有多层的理解,当理解为淡淡的交情,不去过分炙热,也便不会有冷落的疏远。表现在不管是家庭、同事、朋友等任何角度人与人之间,亲密无间时好的两人同穿一条裤子,几乎在分开后都能死都不见面;当理解为是一种礼数的平淡,与人交往有话叫礼轻情意重,表达为一种礼数,而非目的性的送礼,便也不会失去目的达不到时的怨恨。我礼与你,是我的礼数,你是否让我舒适、回馈,是你的自由,如此坦然的游刃有余做法,才不会礼过度重,或在想是否过轻,因为轻重全在自己心性意愿罢了,礼数而已嘛!自己心坦然为上乘之真诚。当理解为言语情绪上的待人接物时,据对方需求说话是否留三分,一味的强加自己主导的思想,意义就浓喽!言语情绪上以为的浓烈以为情深,实则对方会怕三分。如若对方有求、有肯请而你赐教,你在如波涛般流灌,但也要留心言语的过激、情绪的过分,因为谁也无理由完全的受,所以当学会自身会受如何适度、如何张弛。当理解为想认识某人,自然出发点是我可求学于此人。但衣食住行太世俗化、生活化,便失去恭敬感、神秘感、敬畏感,却似乎愈加看不到对方优点,与初心认识时好像有分别,却忘了是自己修为的不够,当时刻谨记人人皆我师,择其长处而学,择其短而改,便是处处为师。故适度淡淡的交情、淡淡的接触、淡淡的观点,实则是从自身出发让对方时刻对我有所吸引,我也便不会怠慢与他,从而内心感受良师益友、亲戚家眷天下无不富有,自己便可更加坦然,而不会心境起波澜。一切的现象如是有缘苦也甜,所以有时会觉得繁忙却不累;一切的平淡如是无缘也要不遗忘的存留在心间, 淡淡点滴积累时间的流失,这份情让回忆会更甜。

 
(邵长华禅茶武践行生活第46篇)真当局者迷,旁观者清?说当局者迷,旁观者清,只是一种容易发生的现象。并不是说当局者就一定迷,旁观者就一定清。当局者迷时,会陷入其中,丧失综合思维,视野变窄。这样,就会只注意到了局部的角度,太关注个别的目标等,所谓只见树木,不见森林。螳螂捕蝉,黄雀在后,都是其表现形式。这样的情形,那怕是在智者身上,也会发生。而旁观者,相对超脱,则能一眼看清。这就好比,当局者在河中游泳,不知道前面有旋涡,而在岸上的旁观者,哪怕他连游泳都不会,却能在高处,一眼就看出危险。避免的方法是,当局者在其中时,任何时候都不要忘记综合思维,时不时冷静一下,想想需要关照到的各个方面,让思想不可松懈、懒惰,然后审时度势,当进则进,当退则退,事先谋划好几条关键的红线,不可超越,而非侥幸、看心情行事。就好比酒壮英雄胆,也有可能因酒成怂人。还是我那句老词:“太极”拥有太极的思想站在阴可以看阳,站在内而观外,站在大格局来观小琐事。纵使他人看你迷,你心知肚明究竟真迷还是清,便是自己的人生!

(邵长华禅茶武践行生活第45篇
利用与被利用。利用无非是物尽其用,使事物或人发挥效能,成为有效的工具。借助外物以达到某种目的,用手段使人或事物服务。一个人能被利用,说明你还有利用的价值。如果没人利用你,也就是该被淘汰了。所以总体来说是好事,说明你有用可用。然而重点要说的是往往我们分辨不清:当有的人利用我们,不但可以收获自我需求的很大精神或者物质上的满足感、愉悦感,并且可以为他人起到遮风挡雨的作用,比如传统概念中为兄弟两肋插刀,这就是一种大无畏的牺牲精神来换取人的义,虽然付出大,但是得到的是那份我内心需求的义气情感。恰恰当今却很多在被利用到某种商业价值、自私角度却不坦然告知,且是蒙蔽的模式来对待,比如很多推销会教导手下打着我们以爱的角度对人,然后你兜里钱拿给我,我吹嘘的产品给你,然后拍屁股走人,而不是把自己的内功练好,产品的实力做大。要么利用亲友的善良无设防来做自己私利的事,最后被利用者还应付的水深火热,不亦乐乎,却事后后悔。源自于人其实聪明与不聪明没本质区别,只看被利用者究竟需求于得到的什么?有否对自己做绝断的判断定论,是否在彼此信任、互利一刻知道对等的回馈。人与人之间就是互利的关系,你对我利,我对你有利,所以才能共存。但转折另外一种理解也成立:一个人能被利用,说明你还有利用的价值,但若在这种所谓的“价值”中自我陶醉的话,说明你的价值也就仅仅止于被利用而已;如果没人利用你,也就是该被淘汰了,这虽是一种可能。但同样还有另一种可能,说明已经站在了支配地位的绝巅之上,俯视一切,无人敢利用!

(邵长华禅茶武践行生活第44篇)很多事情最后不是你取得了什么?而是你经历了什么。凡事当努力去搏,亦要随缘平和,当可努力有之结果不去搏,属于消极而已。而无论多艰难,也要一次一次再痛了,也要坚持给自己再去努力,搏一把试试改变的机会。如若的确尽力去一次一次放下自己的偏执去改变,争取了,即使达不到预期结果,也当坦然放下,万一成功了呢?但归根结底没去一次一次去从自身出发改变的,都谈不上努力,谈不上实干过,付出过一次又一次。成功不在于得到什么结果,而在于究竟有没有在堕落,放弃时依然坚持,克服自己的弱点去改变。正如钢七连并不是打仗优秀的部队,而仅仅是因为他们在伤痕累累时,依然没有放弃,包扎好战友的伤口,依然坚毅的前进,这才是钢铁的意志钢铁汉。正所谓患难见真情,人与人只有患难时你还有我,那才是情。人自己只有在最消极,最受伤打击时,依然坚守信念不放弃自己的路,才会成功。一帆风顺永远考验不了成真,只有挫折时的态度才会吐露本性的弱与强,战胜自我是过程,而非什么结果,过程中做到了,结果便不重要,一切本都是如来,没有区别,区别的是分别心罢了。

(邵长华禅茶武践行生活第43篇
医与病。西医治人的病,中医治病的人:中医主张把人调理好尽量不生病,犹如中国文化主张修身克己适应外界,达到自然和谐。而西医主张刺激疯狂得病后医治,犹如西方思想是惹了事回家告诉老子,谁欺负咱灭了谁。那么《黄帝内经》讲上医治国、中医治人、下医才是治病,那这似乎在常人看来跟医与病没有关系,怎么会有上下医之说。从鲁迅先生的背景看,由于中国饱受外国列强的欺侮,鲁迅想从国外学医救国,但现实的黑暗与残酷告诉他,学医不能救国,于是愤愤不平的他,毅然弃医从文,以笔杆子作为武器,以文章来讽刺、抨击社会的黑暗面,企图换回国民的觉醒,这乃是从文救国。病与医的角度不同,层次不同,病理病态不同,医治方式也不同。所以才有了大道无痕,大爱无言,行者无疆。一般人只能看懂眼前的生病,却不懂的提前养而不生病;一般人只懂得身体的病而医,却不懂得思想的愚昧、觉悟的提升为医之大本。因人本就分为:愚人、真人、至人、圣人、贤人,又分为坯才、匠才、专才、将才、通才和人物。正所谓天雨大不润无根之草、道法宽只渡有缘之人。每个人给自己种什么病,会否医病也只能看个人的造化了!

(邵长华禅茶武践行生活第42篇随缘惜缘不攀缘。很多人把“随缘”当做自己不想做某事的借口,这既是不了解随缘的意义,也不了解修行的意义。外在是业力所感的一个结果,自己的内心有力量去面对、接受、回应这些因缘,并能在此过程中增长自己的善根、福德、因缘,这才是真正的“随缘”。随缘的前提,是行为有宗旨、有方向。而攀缘就是内心有一种执取,总是希望按照自己的意思来,对外境总是在挑剔、要求、追逐,以符合自己内心的妄想和执著。反之,随缘则能灵活地观察外境,加以正确的选择。要学会站在其他人的角度看问题,不一味执著自己单方面的想法,慢慢就能够增长智慧。人在时间和空间面前都是渺小的,当有限面对无限的时候,我们是不是该用有限的自己只面对无限中的有限呢?

(邵长华禅茶武践行生活第41志存高远,脚踏实地。本句倡导人的志向应该远大,但是又不忘从实际出发。其实前后之间存在着踏踏实实做好事情的呼应关系,前者是后者的目标,而后者是前者的基础和前提。往往我们停留在说的层面,而少了去做。所以很多时候我们不得不反问自己是不是说的太多了,想法太多了,而究竟怎样去完成目标,那必须是做,是干。很多的想法、思路是好事,但是如果仅仅是想的很好,而从来不去做、也不能做、不去实践。那么实践是检验真理的唯一办法,这句话就是错的。就好比有人信奉宗教,以为只要礼拜、供奉了就诚了,而实际都明白心诚则灵,可以灵世间一切万物。然又有人会说我只要心诚,我可以什么都不做,就可以灵。而实则心诚还是告诫人去做,去履行。履行你的职责去专心的做,做方方面面待人待物待事的准则和个人的行为规范。在实践中出真理,在实践中得结论,否则任何理论是站不住脚的。正如我这段话亦是如此,如果自己没按照本段的话去做过,写出来这一段话,那就是吹牛皮、就是不着调、就是不务实。所谓务实了,必须是在从很多方面根据一些遇到的问题,走过的路程,而才得到的这段话为结论。  


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